このサイトには、「男性」というキーワードが幾度となく登場します。

そこには、男性の身体だけではなく、男性性を俯瞰するような表現もあります。

アーユルヴェーダを語る上で、男性、それも「性」については切り離せません。

その理由を三つの聖典（チャラカ、スシュルタ、アシュターンガ）から読み解きましょう。

第三の性、説明画像は最下段になります。

目次

お断り

記載内容には十分な検証を重ねておりますが、万が一不備がございましたらお許しください。
チベット仏教百科事典へのアクセスに問題が発生しております。サイト本体、中継の問題の様で国外からはアクセスできているようです。

アーユルヴェーダは、生命を考える学問です。そして生命を考えるとき、そこには必ず「身体」があります。

生命を考える。
身体を考える。
そして身体を考えるなら、性を無視することはできない。

RUDRAでは、これを男性の身体を考えるうえでの一つの出発点としています。性とは、単に性行為や性器の機能だけを意味するものではありません。身体がつくられ、成長し、力を蓄え、生殖へとつながり、そして生命が次の世代へ受け継がれていく。

アーユルヴェーダの身体観において、性・生殖はこうした生命の営みの中に位置づけられています。だからこそ、男性のウェルネスを考えるとき、性を特別なものとして切り離す必要も、逆に避ける必要もありません。

男性の身体を知る。
その身体がどのように変化しているのかを知る。
そして、自分自身の身体と向き合う。

RUDRAが考えるメンズアーユルヴェーダは、そこから始まります。これは「男性らしさ」を競うためのものでも、性機能だけを高めるためのものでもありません。自分の身体を知り、ゆるめ、休ませ、動かし、必要なところを養う。その中に、男性の性もまた一つの大切な領域として存在しています。

性を身体から切り離さない。
身体を生命から切り離さない。

それが、RUDRAが考える「男性の身体」への入口です。

1．まず「シュクラ」は、単なる精液ではない

チャラカでは、**śukra（シュクラ）**は七つの dhātu（身体を構成する要素）の最後に置かれます。

現代的に「精液」とだけ訳してしまうと、その意味をかなり狭めてしまいます。

古典におけるśukraには、生殖に関わる身体要素という意味だけでなく、**男性性（pumstvam / pauruṣam）、生殖の種・源（bīja）、流れ出るもの（retas）、力・精力・potency（vīrya）**など、複数の意味領域があります。

チャラカ・サンヒターの研究資料では、śukraは胚の形成に関わる「男性側の生殖的要素」としても説明され、また個人の prakṛti（基本的体質）に関わる要素としても扱われています。

さらに、チャラカではśukraをpradhāna dhātu（主要なdhātu）、また**bījarūpa dhātu（種のようなdhātu）**とする記述も見られます。

つまり、śukra ≠ 単純に「射精された液体」です。むしろ、「生殖・男性性・生殖能力・身体の力などに関わる生命的な身体要素」と捉えたほうが、古典における位置づけに近いと言えるでしょう。

参照

• 『チャラカ・サンヒター』Śārīra Sthāna 2/4

• 『チャラカ・サンヒター』Śārīra Sthāna 4/7, 4/10

• 『チャラカ・サンヒター』Vimāna Sthāna 8/95

• 『チャラカ・サンヒター』Cikitsā Sthāna 30/146

• 『チャラカ・サンヒター』Cikitsā Sthāna 30/184

参考：Charak Samhita Research, Training and Development Centre, I.P.G.T.& R.A., Jamnagar「Shukra dhatu」

2．シュクラは「生殖」を通して、生命の連続性につながる

チャラカにおいてśukraは、単に身体の中に存在する一つの物質として扱われているわけではありません。Śārīra Sthānaでは、śukraは胚（garbha）の形成に関わる要素の一つとして位置づけられています。

ここでは、身体と生殖、そして次の生命が切り離されていません。つまり古典の身体観では、身体 → 生殖 → 次の生命　という連続性の中に、śukraが置かれています。

現代では「性」を身体の一機能として切り離して考えることがあります。しかしチャラカ・サンヒターを読むと、生殖や性は、身体の外側にある特別なテーマではなく、生命そのものの連続性に関わる身体観の中に組み込まれていることが見えてきます。

参照

• 『チャラカ・サンヒター』Śārīra Sthāna 2/4

• 『チャラカ・サンヒター』Śārīra Sthāna 8/17

• 『チャラカ・サンヒター』Cikitsā Sthāna 30/125–126

3．「男性性」は、単なる性別の問題ではない

śukraの関連語として、チャラカ・サンヒター研究資料には、pumstvam / pauruṣam が挙げられています。これらは男性性・男性的な力や性質を示す言葉です。また、bīja は「種・生殖の源」、retas は「流れ出るもの」、vīrya は「力・potency」などを意味します。

ここで重要なのは、古典における「男性性」が、単に男性器や精液そのものを指しているわけではないということです。生殖能力、力、精力、身体の性質、生命を次へつなぐ働きなど、複数の概念が重なっています。

したがって、男性の身体を考えるとき、男性性を性器だけの問題として捉えることも、性を単なる性的行為だけとして捉えることも、古典の身体観を十分に表しているとは言えません。

参照

• 『チャラカ・サンヒター』Śārīra Sthāna 2/4

• 『チャラカ・サンヒター』Śārīra Sthāna 4/7, 4/10

• 『チャラカ・サンヒター』Cikitsā Sthāna 30/146, 30/184

1．男性の身体を、細部まで見る

スシュルタ・サンヒターでは、身体を全体として捉えるだけでなく、その構造を細かく分類し、記述しています。

身体の部位だけでなく、皮膚、筋肉、骨、関節、血管、マルマ、そして身体の内部を通る srotas（経路） についても述べられています。男性の身体については、精巣などの具体的な身体部位も記されています。

参照
『スシュルタ・サンヒター』Śārīra Sthāna 5

2．シュクラは、身体全体に依存する

スシュルタはシュクラについて、

कृत्स्नदेहाश्रितं शुक्रं
kṛtsnadehāśritaṃ śukram

と記しています。

これは、シュクラが**「身体全体に依存する」**という意味です。さらに、心の状態とシュクラの流出との関係についても述べています。シュクラを単に局所的なものとしてではなく、身体全体との関係の中で捉えていることが分かります。

参照
『スシュルタ・サンヒター』Śārīra Sthāna 4/23

3．シュクラの「経路」まで記されている

さらにスシュルタ・サンヒターには、シュクラを運ぶ srotas（経路） についての記述があります。

そこでは、その経路の根を乳房と精巣に置き、その損傷によって、男性性の喪失、シュクラの排出の遅延、血液の混じったシュクラなどが生じると記されています。

参照
『スシュルタ・サンヒター』Śārīra Sthāna 9/11–12

1．身体は、どこから始まるのか

アシュターンガ・フリダヤムでは、受胎について、śukra（シュクラ）と ārtava（アールタヴァ）が結びつくことから胎児の形成が始まると記されています。

そこに、身体を構成する微細な要素、そして sattva が関わり、母体から与えられる栄養によって、胎児は胎内で次第に成長していくと述べられています。

さらに、胎児がどのような身体・形態をとるかについても、過去の行為などとの関係から説明されています。

参照
『アシュターンガ・フリダヤム』Śārīra Sthāna 1/1–4

2．男性、女性、そしてその間

さらに興味深い記述があります。

アシュターンガ・フリダヤムでは、受胎時の śukra と rakta の関係について、śukra が多ければ男性、rakta が多ければ女性、両者が等しければ klībaとなると記されています。

現代の分類にそのまま当てはめることはできませんが、ここではすでに、身体の成立を単純な「男性・女性」という二つだけでは説明していません。

参照
『アシュターンガ・フリダヤム』Śārīra Sthāna 1/5

3．そして「性」は、医学の一つの領域になる

アシュターンガ・フリダヤムは、アーユルヴェーダの八つの領域の一つとして、vṛṣa を挙げています。これは生殖・性的能力・子孫などに関わる領域で、後の Vājīkaraṇa へとつながります。そして『アシュターンガ・フリダヤム』Uttara Sthāna 40では、実際に Vājīkaraṇa が一章を占めています。

そこでは、生殖能力、身体の力、子孫、性交、そして brahmacarya までが、同じ医学の世界の中で語られています。つまりアシュターンガにおいて、性と生殖は医学の外側にある特別な話ではなく、身体と生命を考える一つの領域として組み込まれているのです。

参照
『アシュターンガ・フリダヤム』Sūtra Sthāna 1/5
『アシュターンガ・フリダヤム』Uttara Sthāna 40

三大聖典という大海の、ひと粒の水滴ほどの内容を通して、

アーユルヴェーダにとって、男性の身体は「性別」だけで語られるものではありません。
性は、生殖だけではなく、身体の成り立ち、生命の連続性、そして人間そのものを考える一つの入口です。
身体を知ることは、性を知ることでもあり、同時に、自らの生命を知ることでもあります。
古典を読み進めるほど、男性と女性という二つの言葉だけでは捉えきれない身体の世界が見えてきます。

冒頭　はじめての印哲

スシュルタ・サンヒターは、医学の知識だけでも、実践の技術だけでも、十分な医師とはしませんでした。学んだことを実践し、実践によって身につけた知識をさらに深める――その双方を備えることが、医師には求められています。

天台宗には「解行双修」という言葉があります。教えを理解する「解」と、それを実践する「行」。両者を離してはならないという考え方です。

時代も思想も異なる両者ですが、「知ること」と「行うこと」を切り離さないという点には、興味深い共通性があります。

この言葉を手がかりに、ここではアーユルヴェーダそのものだけでなく、その背景にあるインドの思想にも目を向けてみます。

このブロックでは、あくまでも男性の身体・性というテーマを扱った学派を中心に、説明しています。また、インド哲学には大きく分けて２つの学派区分があります。

āstika（アースティカ）：ヴェーダの権威を認める学派

nāstika（ナースティカ）：ヴェーダの権威を認めない学派

インド哲学の大枠

正統派（āstika）
→ ヴェーダの権威を認める思想系統
→ 代表的なものが六派哲学

• サーンキヤ学派・世界を、意識原理であるプルシャと、自然・物質原理であるプラクリティの二つの原理から捉える。

• ヨーガ学派・サーンキヤと近い思想的基盤を持ちながら、心の働きを制御する実践を重視する。

• ニヤーヤ学派・論理と認識論を通じて正しい知識を得ることを重視し、自己と身体の関係などを論じる。

• ヴァイシェーシカ学派・存在するものを分類・分析し、物質・身体の構成や生成について考察する。

• ミーマーンサー学派・ヴェーダの言葉と祭祀、ダルマを中心に、人間の行為とその意味を考察する。

• ヴェーダーンタ学派・ウパニシャッドなどを基盤に、自己・世界・究極的実在・解脱について考察する。

非正統派（nāstika）
→ ヴェーダの権威を認めない思想系統

• 仏教学派・ヴェーダの権威を認めず、無常・無我・縁起などの観点から、人間の身体・心と苦からの解放を考察する。

• ジャイナ教・ヴェーダの権威を認めず、生命と物質を区別し、身体や欲望への執着を離れて解脱を目指す。

• チャールヴァーカ学派（ローカーヤタ）・超越的な存在や来世などを認めず、感覚によって捉えられる物質的世界と身体を重視する。

※ここでいう「権威」とは、ヴェーダ聖典を信頼できる知識のよりどころとして認める、という意味です。

※正統派とは、ヴェーダを認めながら、それぞれ独自の思想を発展させていった学派です。

※非正統派とは、ヴェーダそのものを受け入れていない学派・宗教です。

ただし、原義・古典的な用法では「来世（あるいは業や神）が存在すると信じる者（āstika＝“ある”と言う者）」「存在しないと信じる者（nāstika＝“ない”と言う者）」を指していました。 

ヴァイシェーシカ学派は、身体を単なる物質的な器官としてではなく、自己（ātman）が経験し、感覚し、欲望し、行為するための身体として捉える。

また、身体の成立については、性によって生じる身体と、そうでない身体を区別しており、身体の生成そのものを哲学的な問題として扱っている。

1．身体は「経験の場」である

ヴァイシェーシカ学派では、身体と自己は同一ではない。

『ヴァイシェーシカ・スートラ』3.2.4では、自己の存在を推知する徴として、生命活動や身体の動き、さらに快・苦・欲望・嫌悪・意志などが挙げられる。

प्राणापाननिमेषोन्मेषजीवनमनोगतिमनःसुखदुःखेच्छाद्वेषप्रयत्नाश्चात्मनो लिङ्गानि ॥

「呼気・吸気、まばたき、生命、心の運動、快、苦、欲望、嫌悪、努力は、自己の徴である。」

ここで重要なのは、身体の生命活動や運動、欲望や快苦が、自己の存在を示す徴として一つの体系の中に置かれていることである。(チベット仏教百科事典)

つまりヴァイシェーシカにとって身体は、単なる「物」ではなく、自己が生命を営み、経験をするための場なのである。

2．身体には「性的に生じる身体」がある

身体の生成について、『ヴァイシェーシカ・スートラ』4.2.5は、身体を二種類に分ける。

शरीरं द्विविधं योनिजमयोनिजं च ॥

「身体は二種類である。胎生のものと、非胎生のものである。」

ここでいう yonija（胎生・性的に生じたもの） と ayonija（非胎生） という区別は、ヴァイシェーシカが身体の成立を、単なる形態ではなく生成の原因から分類していることを示している。(ウィズダムライブラリー)

後代のŚaṅkara Miśraによる『Upaskāra』では、この身体の区別についてさらに詳しく説明され、性的に生じる身体について、

「父の精液（śukra）と母の血（śoṇita）の結合」

によるものとして説明される。

そして、その中の胎生の身体として人間と動物が挙げられている。(ウィズダムライブラリー)

したがって、ヴァイシェーシカにおいて「性」は単なる欲望の問題ではなく、身体そのものの生成に関わる哲学的カテゴリーとして扱われている。

3．「欲望」は身体とは切り離された抽象概念ではない

ヴァイシェーシカでは、欲望（icchā）や快（sukha）は、自己に属する重要な属性として扱われる。

『ヴァイシェーシカ・スートラ』6.2.10には、

सुखाद्रागः ॥

「快から欲望（rāga）が生じる。」

とある。

後代の『Upaskāra』では、この「快」について、花輪、香料、女性などの好ましい対象との享受から欲望が生じると説明している。(ウィズダムライブラリー)

さらに6.2.12では、

अदृष्टाच्च ॥

「欲望と嫌悪は、adṛṣṭa（不可見の力）からも生じる。」

とされ、Śaṅkara Miśraはその具体例として、若年期の到来とともに、過去にその快楽を経験していない者にも女性への欲望が生じることを挙げている。(ウィズダムライブラリー)

ここでは明確に、身体の成熟と性的欲望の発現が論じられている。

4．欲望から身体の行為が生じる

ヴァイシェーシカでは、欲望は単に心の中に存在するものではない。

欲望や嫌悪は、身体的行為へとつながる。

『ヴァイシェーシカ・スートラ』5.1.1では、

आत्मसंयोगप्रयत्नाभ्यां हस्ते कर्म ॥

「手の行為は、自己との結合と努力によって生じる。」

と説かれる。(ウィズダムライブラリー)

さらに後代の注釈では、

「自己から欲望が生じ、欲望から最初の衝動が生じ、衝動から筋肉運動が生じる。」

という連鎖として説明される。(ウィズダムライブラリー)

これは今回のテーマと非常に面白く重なる。欲望 → 衝動 → 身体運動 → 行為という流れの中で、身体は「意思を実現する器官」として捉えられているのである。

5．身体の運動と生命活動

ヴァイシェーシカでは、身体運動だけでなく、呼吸やまばたきなどの生命活動も重要な徴として扱われる。

『ヴァイシェーシカ・スートラ』3.2.4では、すでに見たように、

「呼気・吸気、まばたき、生命、心の運動……」

が自己の徴として列挙されている。(チベット仏教百科事典)

さらに『Upaskāra』では、生命活動について、食物などによる身体の成長や、傷・骨折が回復することまで取り上げ、身体を維持・修復する働きについて論じている。(チベット仏教百科事典)

したがって、ヴァイシェーシカにおける身体は、動く身体、呼吸する身体、感覚する身体、
欲望する身体、経験する身体、として理解することができる。

6．身体・感覚・心・対象が接触して「快・苦」が生じる

『ヴァイシェーシカ・スートラ』5.2.15は、さらに重要である。

आत्मेन्द्रियमनोऽर्थसन्निकर्षात् सुखदुःखे ॥

「自己・感覚器官・心・対象の接触から、快と苦が生じる。」

と説く。(ウィズダムライブラリー)

つまり、快・苦は単純に「身体だけ」の現象でも、「心だけ」の現象でもない。自己（ātman）
＋ 感覚器官（indriya）＋ 心（manas）＋ 対象（artha）という関係によって成立する。

この考え方は、ヴァイシェーシカが人間を身体・感覚・心・対象の関係性の中で捉えていることをよく示している。

7．そして、身体の苦痛と「Yoga」

さらにヴァイシェーシカには、身体の苦痛をめぐる独自のYoga理解がある。

『ヴァイシェーシカ・スートラ』5.2.16では、

आत्मस्थे मनसि शरीरस्य दुःखाभावः स योगः ॥

「心が自己に安住するとき、身体の苦が存在しなくなる。それがYogaである。」

と説かれる。(ウィズダムライブラリー)

ここでのYogaは、単なる運動やポーズの体系ではない。感覚対象との接触から生じる快苦を離れ、心を自己に安定させることとして理解されている。

ヴァイシェーシカ学派における「男性の身体」と今回のテーマ

ヴァイシェーシカ学派には、現代的な意味での「男性の身体論」や「男性機能の医学」は存在しない。

しかし、その哲学の中には、身体の生成　→ 性的に生じる身体　→ 身体の成熟　→ 性的欲望
→ 快・苦　→ 欲望と嫌悪　→ 意志　→ 身体運動　→ 感覚・心・対象の関係　→ 身体の苦痛
→ 心の安定という一連の人間理解が存在している。

したがって、今回の「男性の身体を知る」というテーマと重なるのは、ヴァイシェーシカが男性の身体を直接「鍛える」「治療する」と説いているからではない。

そうではなく、人間の身体を、感覚・心・欲望・意志・運動・快苦を伴う、生きた経験の場として捉えていることにある。

そして性についても、ヴァイシェーシカはそれを単なる生殖器官の問題としてではなく、身体の生成、成熟、欲望、快、行為へと連続するものとして哲学的に位置づけている。

この点において、ヴァイシェーシカ学派は、「男性の身体を知る」とは、単に身体の形や機能を知ることではなく、その身体が感覚し、欲望し、動き、経験する存在であることを知ることでもあるという今回のテーマと接続する。

サーンキヤ学派は、男性の身体を独立した「自己」とは捉えない。

サーンキヤの基本構造は、**puruṣa（プルシャ）と prakṛti（プラクリティ）**という二つの原理によって成り立っている。

puruṣaは純粋な意識であり、変化せず、行為するものではない。一方、prakṛtiは変化し続ける自然・物質的原理であり、身体、感覚、心などを含む。

したがって、男性の身体もまた prakṛti の展開として理解される。

1．身体は「自己そのもの」ではない

サーンキヤ学派において最も重要なのは、「自分」と身体を同一視しないことである。

『サーンキヤ・カーリカー』では、puruṣaとprakṛtiの関係を徹底して区別する。

第62偈では、

तस्मान्न बध्यते नापि मुच्यते नापि संसरति कश्चित् ।
संसरति बध्यते मुच्यते च नानाश्रया प्रकृतिः ॥

tasmān na badhyate nāpi mucyate nāpi saṃsarati kaścit /
saṃsarati badhyate mucyate ca nānāśrayā prakṛtiḥ //

「したがって、puruṣaは束縛されることも、解脱することも、輪廻することもない。多様な身体を支えるprakṛtiこそが、輪廻し、束縛され、解放される。」 (Muni's Play)

ここでいう身体は、まさに変化するprakṛtiの側に属する。

つまり、身体は変化する。意識は変化しない。この区別が、サーンキヤにおける身体理解の根本にある。

2．「男性の身体」を考えるうえで重要なpuruṣa

puruṣaという語は、サンスクリットでは「人」「男性」などの意味を持つが、サーンキヤ哲学におけるpuruṣaを、現代的な意味での「男性」と理解してはいけない。

サーンキヤでは、puruṣaは純粋な意識・観照者であり、すべての生命に存在する意識原理である。そのため、puruṣa＝男性の肉体ではない。

むしろ、男性の身体を含むあらゆる身体はprakṛtiに属し、puruṣaはその身体を経験する意識原理として位置づけられる。 (哲学のインターネット百科事典)

この点は、今回の「男性の身体を知る」というテーマにおいて非常に重要である。

男性の身体を知ることと、「男性という身体を自分そのものだと思うこと」は同じではない。

3．身体・感覚・心もprakṛtiから生じる

サーンキヤは、世界と人間を25の原理（tattva）によって分析する。

prakṛtiから、 buddhi（知性）→ ahaṃkāra（自我意識）→ manas（心）→ 感覚器官→ 行為器官→ 微細な感覚対象→ 五大元素という形で展開していく。

したがって、身体だけではなく、心、感覚、行為する能力までもがprakṛtiの展開として捉えられる。 (哲学のインターネット百科事典)

五つの行為器官（karmendriya）には、発声器官（vāk）、手（pāṇi）、足（pāda）、排泄器官（pāyu）、生殖器官（upastha）、が含まれる。 (Ashtanga Yoga Studio)

ここには明確に、生殖器官を含む身体の機能が、サーンキヤの人間構成論の中に位置づけられていることが見て取れる。

4．性を「男性原理と女性原理」の象徴として読む場合の注意

サーンキヤのpuruṣaとprakṛtiは、しばしば、puruṣa＝男性、prakṛti＝女性、という象徴的な対比で説明される。実際、研究上もサーンキヤではpuruṣaが男性的、prakṛtiが女性的な原理として比喩的に表現されることが指摘されている。 (哲学のインターネット百科事典)

しかし、これは男性の肉体と女性の肉体を説明する男女二元論ではない。puruṣaは「男性の身体」を意味せず、prakṛtiも「女性の身体」を意味しない。むしろ、puruṣa＝変化しない意識・観照者、prakṛti＝変化し、身体や心を生み出す自然という哲学的な二原理を、男性／女性という象徴を用いて表現しているのである。

したがって、ここは「男性の身体」という今回のテーマに関係する重要な箇所である一方、生物学的な男女そのものと混同してはならない部分でもある。

5．身体は「苦」を経験する場でもある

『サーンキヤ・カーリカー』は、冒頭から身体と苦の問題を扱う。

第1偈では、

दुःखत्रयाभिघाताज्जिज्ञासा तदपघातके हेतौ ।

duḥkha-trayābhighātāj jijñāsā tad-apaghātake hetau

「三種の苦に襲われることから、その苦を取り除く原因についての探究が生じる。」 (Dharma Scriptures |)

と始まる。

ここでいう三種の苦のうち、身体や心に関係する苦がādhyātmikaとして扱われる。つまりサーンキヤにとって、身体を理解することは単なる身体構造の理解ではなく、身体・心に生じる苦とは何か。なぜ人間は苦を経験するのか。その苦からどう離れるのか。という問題につながっている。

6．身体は老い、病み、死ぬ

『サーンキヤ・カーリカー』第55偈では、puruṣaが身体を通じて経験する苦として、老いと死が明確に語られる。

तत्र जरामरणकृतं दुःखं प्राप्नोति चेतनः पुरुषः ।

「そこにおいて、意識あるpuruṣaは、老いと死によって生じる苦を経験する。」 (Theosophy Trust)

ここで重要なのは、老い・死という身体的変化はprakṛti側の現象であり、それを経験するのがpuruṣaであるという構造である。

したがってサーンキヤでは、身体は生まれ、変化し、老い、死ぬ。しかし、puruṣaそのものは生まれず、変化せず、死なない。この区別が、身体と自己を分けて考えるための中心となる。

7．男性の身体と「性」

サーンキヤの古典的な体系は、男性の性的機能を医学的に詳細に説明するものではない。

しかし、身体の生成については、父母から生じる身体という区別が明確に存在する。『サーンキヤ・カーリカー』第39偈では、身体を三種類に分類し、その一つとして、「父と母から生じるもの」を挙げている。後代の注釈では、この身体について、父の精液（śukra）と母の血（śoṇita）が性交によって結合し、胎内で身体が形成されるという説明が展開される。 (ウィキメディア・コモンズ)

ここには、性 → 受胎 → 身体の形成 → 成長 → 老い → 死という、人間の身体的なライフサイクルを捉える視点がある。ただし、ここで扱われているのはあくまで身体の生成論であり、現代的な意味での「男性性機能論」ではない。

8．男性の身体を「prakṛtiの働き」として見る

サーンキヤを今回のテーマに接続するうえで、もっとも重要なのはここである。

男性の身体には、筋肉があり、感覚があり、呼吸があり、性器があり、欲望があり、動きがあり、快苦があり、老いがある。しかし、それらはすべて変化するprakṛtiの側に属する。puruṣaは、その変化を「経験する者」であって、身体そのものではない。

『サーンキヤ・カーリカー』第56偈は、prakṛtiの展開そのものがpuruṣaのために働くという構造を示す。

पुरुषस्य दर्शनार्थं कैवल्यार्थं तथा प्रधानस्य ।

「prakṛtiの展開は、puruṣaに見せるため、そしてpuruṣaの解放のためにある。」 (Theosophy Trust)

ここから見ると、身体は単なる「所有物」ではなく、puruṣaが経験し、最終的には自己と身体・心・自然との違いを理解するための場として位置づけられる。

サーンキヤ学派と「男性の身体を知る」

サーンキヤ学派は、男性の身体そのものを医学的に詳述する学派ではない。しかし、その哲学は、身体→ 感覚→ 心→ 欲望・経験→ 快苦→ 老い・病・死→ 自己とは何かという、人間の身体を考えるための大きな枠組みを提供している。

特に重要なのは、「身体を知ること」と「身体そのものを自己だと思うこと」を区別する視点である。男性の身体はprakṛtiとして変化する。筋肉も、感覚も、性機能も、欲望も、年齢による変化も、すべて変化する自然の側にある。

その変化を経験しているものとして、puruṣaがある。したがってサーンキヤの視点から「男性の身体を知る」とは、男性の身体を単なる肉体として見るのではなく、感覚し、欲望し、行動し、快苦を経験し、老いゆく身体として理解し、その身体と自己を区別して捉えることと整理することができる。

そしてここに、今回のテーマである「男性の身体を知る」ことを、単なる身体機能の知識で終わらせないという考えとの、重要な接点がある。

わたしの考え

人間を、固定された一点として捉えることはできないのではないでしょうか。

仏教でいう諸行無常――すべての事象は移り変わるという考えは、人間そのものにも当てはまるように思います。

人には、さまざまな顔があり、さまざまな性質があります。
男らしく振る舞う時もあれば、女性的な一面が現れる時もある。子どものようになる時もある。
その時々の環境や心身の状態によって、人は絶えず変化しています。

アーユルヴェーダのドーシャ理論も、五大元素からトリドーシャを捉えることで、身体や心の傾向を理解しようとします。
それは確かに有用な考え方です。けれども、そのバランスもまた、季節や時間、食事、生活、心の状態によって刻々と変化します。

人間は、ひとつの分類に収まっているものではない。

古典に記された「第三の性」についても、私はそこに一つの答えを当てはめたいのではありません。
古典が残した記述を手がかりに、人間とは何か、性とは何かを、もう一度静かに考えてみたい。

いろいろな顔や性質を持ち、変化し続けるからこそ、
人間は面白いのだと思います。

―― RUDRA AAROGYAM JAPAN

このページの構成

• 冒頭　レ

• メンズアーユルヴェーダという考え方　レ

• チャラカ・サンヒターにみる身体　レ

• スシュルタ・サンヒターにみる身体　レ

• アシュターンガ・フリダヤムにみる身体　レ

• 古典から考察する　レ

• インド哲学とアーユルヴェーダ　レ

• アーユルヴェーダと仏教 Oxford press　レ

• アーユルヴェーダは、男性と女性だけを語るのか・第三の性（古代と現代）　レ

• 引用・参考文献　レ

• 用語集（割愛）